"In jeder Tasche eine Bombe, angefüllt mit Dynamit, Mordstahl in der einen, die Brandfackel in der anderen Hand - so stellt sich ein Gegner des Anarchismus in der Regel einen Anarchisten vor. Er erblickt in ihm einen Menschen, der halb Narr, halb Verbrecher, nichts weiter im Sinn hat, als die Ermordung eines jeden, der nicht seiner Meinung ist, und dessen Ziel der allgemeine Wirrwarr, das Chaos ist." So sah es der deutsch-amerikanische Anarchist Johann Most im Jahre 1889, und drei Jahrzehnte später bestätigte der englische Philosoph Bertrand Russell diesen Eindruck: "Nach volkstümlicher Ansicht ist ein Anarchist jemand, der Bomben wirft und andere Greueltaten begeht, entweder weil er mehr oder weniger geistesgestört ist oder weil er extreme politische Ansichten als Vorwand für kriminelle Neigungen benutzt." Dieser zum Klischee erstarrte Anarchismusbegriff gilt im Grunde auch heute noch", so sieht es der Herausgeber der "Dokumente zur Weltrevolution", Bd. 4 "Der Anarchismus", Freiburg 1972, im Vorwort.

Gegenwärtig [RS 1975/76], angesichts der Aktivitäten der Bader-Meinhof-Gruppe und dem Aufschwung internationaler Terroristen, hat die Presse ein übriges getan, um den Anarchismusbegriff auf Jahre hinaus zu diskriminieren und unmöglich zu machen. Ohne Zweifel ist richtig, daß es innerhalb der anarchistischen Weltbewegung immer Wirrköpfe und Terroristen  gab, ebenso wenig kann geleugnet werden daß manche sehr leichtfertig mit Bomben umgingen, doch ist dies nur ein einziger Aspekt in der historischen Bewegung; ein Aspekt, der jedoch herausgehoben und verabsolutiert, eine vollständig verzerrte Darstellung der anarchistischen Weltanschauung bewirkt.

Die beste, treffendste und bündigste Anarchismusdefinition stammt von keinem Geringeren als Immanuel Kant, der in der Anthropologie (1798) die Anarchie als "Gesetz und Freiheit ohne Gewalt" erkannte - allerdings ablehnte.

Die soziale Utopie der Anarchisten ist im Grunde nur in einer entfalteten sozialistischen Demokratie möglich, setzt mündige, freie Bürger voraus, die als Freie mit anderen Freien ihr Leben selbstverwaltend und dezentralisiert in die eigenen Hände nehmen. Einer der Urväter des Anarchismus, der englische Philosoph William Godwin, Ehemann der Frauenrechtlerin Mary Wollstonecraft, sieht das Problem in der Erziehung ("Herrschaft - eine Folge von Unwissenheit, Freiheit - ein Problem der Erziehung"), sehr zu Recht, doch Godwin ist längst verkannt und viele der Wirtshausanarchisten kennen noch nicht einmal seinen Namen, manche der modernen Dandys und Salonrevoluzzer mit ihrer linken Kreuzworträtselbildung sprechen ihm gar den 'Status' eines 'Anarchisten' ab. [>28]

Es gibt keine revolutionäre Weltanschauung, die so unbedingt und radikal das Individuum in den Mittelpunkt seiner ideologischen politischen Bemühungen stellt; und es gibt auch keine Weltanschauung, die so radikal und unbedingt demokratische Lebensformen verficht. Gerade diese unbedingte und radikale demokratische Individuenzentriertheit schließt im Grunde jegliche Gewaltanwendung-, jegliche Manipulation, jegliche "Herrschaft von oben" aus. Der Widerspruch und die Tragik der Anarchisten ist gerade, daß aus ihren "eigenen .Reihen" immer wieder Leute ausbrachen, die die anarchistische Lehre nicht verstanden hatten und sie dazu benutzten, durch sinnlose Gewalthandlungen zu diskriminieren.

Die Anarchisten befinden sich nicht nur im schärfsten Widerspruch zum autoritären Kapitalismus, sondern sie sind gleichzeitig die unerbittlichsten Kritiker des autoritären Sozialismus und der kommunistischen Bürokratie. Den Anarchisten geht es daher wie den Pazifisten: sie werden in Ost und West gleichermaßen verfolgt, sie kämpfen einen nahezu aussichtslosen Kampf zwischen den Mühlen des Weltkommunismus und Weltkapitalismus.

Besonders verankert waren die anarchistischen Ideen in den romanischen Ländern. Die spanische Anarcho- Syndikalistenbewegung, die immerhin weit über eine Million Anhänger hatte, forderte in ihrem Programm 1936: Vergesellschaftung der Produktionsmittel, wie auch Grund und Boden, Abschaffung des Staates, Abschaffung des Autoritätsprinzips "und folglich auch die Klassen, die die Menschen in Ausbeuter und Ausgebeutete, Unterdrücker und Unterdrückte teilen" (a. a. O., S. 381). Grundlage der Gesellschaft ist in der anarchistischen Vorstellung die freie Kommune, die sich selbst verwaltet und auch ihre eigene Organisationsform bestimmt. Pflichtarbeit für alle, entsprechend den physischen und moralischen Möglichkeiten des jeweiligen Individuums. Als Aufgabe dieser gesellschaftlichen Grundeinheit erkennt man: "In erster Linie werden sich die Kommunen um ein Höchstmaß an Bequemlichkeit für alle Einwohner einer jeden Ortschaft bemühen, wobei die Hilfe für die Kranken und die Erziehung der Kinder gesichert sind" (a.a.O. S.383). So zeigt sich in dieser Bewegung, die so hoffnungsvoll und tapfer gegen Franco kämpfte, daß die Freiheit des Individuums, sein Recht auf Selbstbestimmung und Selbstverwirklichung, sein Recht auf freie Übereinkunft mit anderen Freien, die zentrale Stellung einnimmt - die Freiheit zur Unterdrückung und Ausbeutung wollten die Anarchisten allerdings niemandem zugestehen. Kennzeichnend ist ferner die Absage der Anarchisten an allgemeingültige Formeln, wie etwa das Glück aller zu erreichen sei. Die skeptische Haltung bezüglich einzuschlagender Maßnahmen ist geradezu ein Musterbeispiel an wissenschaftlichem Denken, in dem zum Prinzip wird, daß Vorstellungen geändert werden können und müssen, wenn neue Erfahrungen dies erfordern - diese Erkenntnis sollten sich Kapitalisten wie Bolschewisten hinter die Ohren schreiben!"

Biographische Skizzen (Auswahl)
 

108.  BABEUF, Gracchus 1760-1797 Französischer Revolutionär, Anarchokommunist. Stammt aus einer armen Bauerngegend der Picardie. Um seine Verbundenheit mit der Notwendigkeit einer Agrarreform deutlich zu machen, nahm er den Namen 'Gracchus' (eigentlich hieß er Francois Noel) an. ('Die Sonne scheint auf jedermann hernieder und die Erde gehört niemandem'). Die Habgier der Besitzenden hielt er für das Hauptübel der Gesellschaft. Nach Ausbruch der Revolution betätigt er sich als Agitator, Journalist und als Broschürenschreiber. Auch Babeuf kam mehrfach ins Gefängnis. Er war radikaler Anhänger des Gleichheitsprinzips, wobei er sich vom Staat als Ordnungs- und Verteilungsinstanz mehr versprach als die klassischen Anarchisten. 1796 gründete er eine Geheimorganisation, um das Direktorium zu stürzen und die Republik der Gleichen zu errichten. Die Verschwörung wurde jedoch entdeckt. Ein Jahr später wird Babeuf hingerichtet, seine Gefährten deportiert. Lit.: Talmon, J. L.  Die Ursprünge der totalitären Demokratie.  Köln 1961 [W]

 

Michael Bakunin stirbt 1876 in Bern. "Ausbeuten und regieren ist einunddasselbe; das eine ergänzt das andere und dient ihm schließlich als Mittel zum Zweck"  (Gott und der Staat). Lit.: J. F. Wittkop. Bakunin. romono Hamburg 1974. [DadA, W]

109.  BAKUNIN, Michael 1814-1876 Russischer Revolutionär. Sein Leben lang überall dabei, wo Revolutionen stattfanden. Sohn einer Landadelsfamilie; mit 15 Jahren Artillerieschule in Petersburg, Bakunin verzichtete auf eine militärische Karriere und studierte ab 1838 Philosophie in Moskau. Im Sommer 184o geht er nach Berlin und wird unter dem Einfluß Ludwig Feuerbachs Revolutionär. 1842 Bekanntschaft mit Herwegh und Arnold Ruge in Dresden. 1843/44 Reisen in die Schweiz, nach Brüssel und Paris. Bekanntschaft mit Marx (mit dem er sich prügelte) und Proudhon. Er verweigert die Rückkehr nach Rußland und wird in Abwesenheit zu Verbannung und Adelsverlust verurteilt. 1847 Polenrede in Paris, danach Ausweisung. 1848 eilt er zur Revolution nach Paris, ist anschließend beim Prager Aufstand dabei. Flucht nach Breslau und Berlin, wird dort ausgewiesen. 1849/5o aktive Teilnahme an der Mairevolte in Dresden, zusammen mit Richard Wagner auf den Barrikaden. Gefangennahme in Chemnitz, eingekerkert in Dresden, zum Tode verurteilt, Auslieferung nach Österreich, Kerker in Prag, zum Tode verurteilt und Auslieferung nach Rußland. 1851 Peter-Pauls- Festung, 1857 Deportation nach Sibirien, Heirat, 1861 gelingt ihm die Flucht über Japan und. Nordamerika nach London. 1863 Versuch, mit polnischem Freikorps zu landen, scheitert bereits in Schweden. 1865 Übersiedlung nach Sorrent und Neapel, 1868 Beitritt zur Internationalen Arbeiterassoziation, kurze Zeit danach Austritt, Gründung der 'Allianz'. 1869 Übersiedlung nach Locarno, arbeitet an der Übersetzung des 'Kapitals', unterbricht aber, um am Aufstand in Lyon mitzumachen. Flucht nach Marseille. Zurück nach Locarno, Aufstand in Paris, Bakunin will auch dorthin, um an der Kommune teilzunehmen, gelangt aber nur bis zum Jura. 1872 Haager Kongreß der Internationale, Bakunin wird ausgeschlossen, Bruch mit Marx, Bekanntschaft mit Cafiero, der ihm seine Villa zur Verfügung stellt. 1874 beim Bologna-Aufstand dabei, Bruch mit Cafiero.

 

Organisation, 1870 Aufstandsversuch, Teilnahme an der Kommune, Verhaftung nach Scheitern der Kommune. 1878 öffentliche Kampagne zur Freilassung Blanquis, er wird zum Abgeordneten gewählt. Blanqui stirbt 1881 - 200.000 Arbeiter begleiten seinen Sarg: am 9.8.1885 lassen Arbeiter eine Bronzestatue auf seinem Grab enthüllen. Lit.: Kritschewski, B. Aus Auguste Blanqui's Leben. In: Sozialistische Monatshefte 1897. [W]

110.  BLANQUI, Auguste 1805-1881 Französischer Revolutionär, Mitglied der Kommune. Blanqui besuchte das Gymnasium und betätigte sich nachher als Hauslehrer. 1824 Mitglied der Geheimgesellschaft der Carbonari. 1827 aktive Teilnahme an der Studentenrevolte in Paris, Verletzung (Säbelhiebe, Halsschuß). 1829 Reisen nach Südfrankreich, Italien, Spanien; Stenograph bei 'le Globe'. 1830 Teilnahme an der Revolution. 1831 Verhaftung wegen Studentendemonstrationsbeteiligung. 1832 Verurteilung wegen 'Vergehens gegen die Staatssicherheit', 1 Jahr Gefängnis. 1836  wegen 'illegaler Herstellung von Schießpulver, Vorbereitung eines bewaffneten Aufstandes' 2 Jahre Gefängnis, Verbot der Gesellschaft seiner Familie. Nach Entlassung wegen Amnestie ständige polizeiliche Überwachung. 1839 besetzt Blanqui mit 500 bewaffneten Revolutionären das Hotel de Ville. Zwei Tage blutige Straßenkämpfe, Flucht. 1840, nachdem er erwischt wurde, Verurteilung zum Tod, jedoch Umwandlung der Strafe in lebenslänglichen Kerker. Dort erwarten ihn unmenschliche Haftbedingungen, 1842 scheitert sein Fluchtversuch. Blanqui bekommt Tuberkulose und wird 1844 begnadigt. Er weigert sich jedoch, die Begnadigung anzunehmen, weitere 20 Monate Haft. 1845 Entlassung aus dem Krankenhaus, Wiederaufnahme der politischen Aktivität. Bei den Unruhen und Demonstrationen in Thours dabei, erneut verhaftet, Freispruch mangels Beweisen. 1848 eilt er nach Paris, wo er sich an die Spitze des Umsturzes der Arbeiterbewegung setzt. Verleumdung Blanquis, Aufrufe zu Demonstrationen, blutige Unruhen. Am 15. Mai 1848 stürmt Blanqui an der Spitze einer Arbeiterdemonstration die konstituierende Versammlung, 26. Mai 1848 Verhaftung und abermals Kerker. 1849 Verurteilung zu 10 Jahren Kerker, 1853 Fluchtversuch, daraufhin Verschärfung der ohnehin schon miserablen Haftbedingungen, 1857 Verlegung nach Korsika, abermalige Verlegung aus 'Sicherheitsgründen' in ein Straflager nach Algerien. Entlassung aufgrund Amnestie, Besuch in London, danach revolutionäre Tätigkeit in Paris. 1861 erneute Verhaftung, 4 Jahre Gefängnis, 1865 Flucht nach Brüssel, 1867/68 Gründung einer

 

Lit.: Eisenstein, Elizabeth, L.  Filippo Michele Buonarotti. Cam. Mass. 1959. [W]

111.  BUONAROTTI, Filippo Michele 1761-1837 Französischer Anarchokommunist, von Bakunin (Staatlichkeit und Anarchie, 1972 Ullstein 2846, S. 65, 66, 335) als größter Verschwörer des 19. Jahrhunderts gefeiert. Stammt aus Korsika, wo 1769 der Unabhängigkeitskampf tobte, worauf James Joll (Die Anarchisten, dt. 1969, S. 32) die revolutionären Ideen Buonarottis zurückführt. Bedenkt man aber, daß Buonarotti zu dieser Zeit ganze 8 Jahre jung war, so klingt es ziemlich unwahrscheinlich. Buonarotti nahm an der Seite Babeufs an der Französischen Revolution teil und gehörte der  'Gesellschaft der Gleichen' an. Er ist der Geschichtsschreiber der Verschwörungen Babeufs (F. M. B. 'Conspiration pour l'égalité dite de Babeuf', neu herausgegeben von G. Lefevre, 2 Bde., Paris 1957). Buonarotti gründete zahlreiche Geheimgesellschaften in Italien, Frankreich und Belgien, darunter die Gruppe der Carbonaris. Lange Zeit lebte er in der Schweiz und in Brüssel im Exil. Zur Revolution schrieb er 'Die Verblendung der Atheisten, die Irrtümer der Hébertisten, die Immoralitat der Dantonisten, die Erniedrigung der Girondisten, die dunklen Machenschaften der Royalisten und das Gold der  Engländer zerschlugen am 9.  Thermidor (27.7.1794, Sturz Robespierres, R. S.) die Hoffnungen des französischen Volkes und der Menschheit' (zit. J. Joll, Die Anarchisten, S. 33). 1830 kehrt er nach Frankreich zurück, Symbolfigur vieler jüngerer Revolutionäre. Der Engländer O'Brien notierte über ihn (J. Joll, S. 33) 'ein tapferer und verehrungswürdiger alter Mann, der noch in dem fortgeschrittenen Alter von 78 Jahren bei der bloßen Erwähnung Robespierres wie ein Kind Tränen vergoß'.

 

Lit.: Italienische Nationalbiografie.  [DadA, W.en]]

112.  CAFIERO, Carlo 1846-1892 Stammt aus einer adligen reichen Großgrundbesitzerfamilie in Süditalien. Anhänger Bakunins. Er studierte Jura und war nach Abschluß Botschaftsattaché in Belgien. Enttäuscht von der Diplomatie gab er 1865 seine Karriere auf und reiste viel in Europa herum. 1867 begann er in Paris die revolutionären Zirkel zu besuchen, in London nahm er Kontakt mit Marx und Engels auf, begeisterte sich für die Ideen der Internationale und wurde ihr Propagandist in Süditalien. Im August 1872 auf dem Rimini-Kongreß setzte sich der antiautoritäre (anarchistische) Kommunismus durch und Cafiero begann sich für die anarchistischen Ideen zu interessieren. Er begab sich in die Schweiz, um Bakunin persönlich kennenzulernen. Nach dem Tode seiner Eltern stellte er seine Erbschaft in den Dienst der revolutionären Sache, ermöglichte Bakunin auch die Benutzung seiner Villa und Finanzen; es kam jedoch zum Bruch, weil Bakunin nicht mit Geld umgehen konnte, 1874 Anklage, ein Jahr Untersuchungshaft. 1877 Mitanführer des Aufstandes von Benevento: 17 Monate Knast. 1883 seelische Erkrankung, Irrenanstalt. 1892 findet man ihn nackt und tot auf einem Feld.

 

113.  COSTA, Andrea 1851-1910 Italienischer Anarchist (Frühzeit) und erster sozialistischer Abgeordneter. Studierte Literatur in Bologna, brach jedoch unter dem Einfluß der Lehren Bakunins ab und widmete sich der Verbreitung anarchistischer Ideen. 1871 'Der Arbeiterverband', 1874 'Der Hammer', Organisationsarbeiten für die Internationale in London. Im selben Jahr erste Verurteilung wegen Vorbereitung eines revolutionären Komplotts. Nach Verbüßung der Strafe 1876 nach Paris, wo er seine Lebensgefährtin Anna Kuliscioff kennenlernt. In Frankreich oft verhaftet und eingesperrt, allmähliche Abkehr von Bakuninschen Ideen. 1880 zurück nach Italien, in Mailand Gründung der 'Internationalen Zeitschrift für Sozialismus', 1881 Gründung des 'Avanti' (Voran!). 1882 als erster sozialistischer Abgeordneter ins Parlament ununterbrochen bis zu seinem Tode gewählt. 1892 Gründung der italienischen Arbeiterpartei auf dem Kongreß in Genova. Lit.: Italienische Nationalbiografie. [W.en]

 

Lit.: H. M. Enzensberger. Der kurze Sommer der Anarchie. B. Durrutis Leben und Tod. Den Haag 1971, Roman mit dokumentatori- schen Texten. H. M. Enzensberger weist auf eine wissenschaftliche Biografie von Abel Paz hin. [W]

114.  DURRUTI, Buenaventura 1896-1936 Legendärer spanischer Anarchist, Führer einer republikanischen 'Elitekolonne' im Bürgerkrieg. In Leon geboren, kommt er in seiner Jugend als Metallarbeiter nach Barcelona. Dort lernt er ASCASO kennen, der ihn mit anarchistischen Ideen bekannt macht. Durruti bekennt sich zur 'Propaganda der Tat' und begeht zusammen mit Ascaso eine Reihe von spektakulären Aktionen, die als Signale für die Freiheit verstanden werden sollen: Ermordung des Erzbischofs von Saragossa, Attentat auf König Alfons, Überfall auf die Nationalbank in Gijon. Schließlich Flucht. Durruti und Ascaso durchwandern Südamerika und eröffnen später in Paris eine anarchistische Buchhandlung. In den dreißiger Jahren kehren sie nach Barcelona zurück. Bei zwei Millionen Arbeitern, die im weiteren Sinne der anarcho-syndikalistischen Bewegung zuzurechnen sind, hatten sie sich bereits zu mythischen Helden verselbständigt. Durruti fällt in Madrid. Es bleibt unklar, ob er von einem Scharfschützen Francos oder, wie es den Heldenlegenden so gern entspricht, durch den Verrat rivalisierender Anarchisten oder Kommunisten ums Leben kam - jedenfalls traf ihn eine Kugel mitten ins Herz. Sein Begräbnis in Barcelona wurde zu einer Art hysterischen Massenkundgebung - über 200.000 Menschen sollen dabei gewesen sein. ('Mag die Bourgeoisie ihre Welt vernichten, bevor sie von der Bühne der Geschichte abtritt; wir tragen eine neue Welt in unserem Herzen.' Interview, Montreal Star am 30.10.1936).

 

Lit: Eng. Nationalbiographie. [DadA,  [W]

115.  GODWIN, William 1756-1836 Englischer Anarchist und Pfarrer ('Herrschaft eine Folge der Unwissenheit - Freiheit ein Problem der Erziehung'). Revolutionär weniger in der Praxis als im Denken, Staat und Unfreiheit hängen zusammen, lehnt die Ehe und den 'Besitz' der Frau ab, revolutionärer Straftheoretiker, der damals schon entschieden weiter dachte als die gegenwärtige Justiz auch nur zu ahnen vermag. Begründet die gesellschaftliche Vermitteltheit von Verbrechen, Strafe kann nur unter zwei Gesichtspunkten sinnvoll sein: Schutz der Gesellschaft und Resozialisierung. Resozialisierung ist in Gefängnissen nicht möglich, nur in eigenverantwortlicher Gruppentätigkeit können versäumte Lernprozesse nachgeholt werden. Godwin begann als Geistlicher, begeisterte sich für die Lehren französischer Materialisten und für Rousseau. Die menschliche Geschichte stellte sich für ihn als eine einzige Abfolge von Verbrechen dar, die politischen Institutionen Ausdruck derselben, als größtes Laster sah er die ungleiche Verteilung des Eigentums an. Er wollte wie Proudhon nicht das Eigentum abschaffen, sondern allen gleichermassen zugänglich machen. Seine Gefährtin war die bedeutende Frauenrechtlerin Mary Wollstonecraft, die im Wochenbett starb. Von sich selber meinte Godwin 'ich bin kühn und abenteuerlustig in meinen Gedanken, nicht aber im Leben'. Dennoch bewies er Mut, als die Regierung Pitt 1794 die Mitglieder der 'Korrespondierenden Gesellschaft' des Verrats bezichtigte und anklagte. Godwin führte eine erfolgreiche Pressekampagne, so daß sie freigesprochen wurden.

 

"Die Ursachen des Niedergangs der russischen Revolution" rechnet sie mit dem Bolschewismus ab. 1921 verläßt sie die Sowjetunion, geht nach England, später nach Kanada, wo sie 1940 in Toronto stirbt.     Lit.: Goldman, Emma. Living my Life. (Autobiografie, New York 1931). [DadA, W]

116.  GOLDMAN, Emma 1869-1940 Tochter eines russisch-jüdischen Theaterdirektors, vom 7. bis zum 13. Lebensjahr bei einer Großmutter in Königsberg aufgewachsen. 1882 nach Petersburg, dort verkehrte sie in revolutionär gesinnten Intellektuellenkreisen. Als 17jährige brach sie 1886 aus dem elterlichen Milieu aus und ging mit ihrer Schwester Hélène in die USA, wo sie ihren Lebensunterhalt als Arbeiterin in der Textilindustrie verdiente. Die Lebensverhältnisse des Proletariats kannte sie also aus eigener Erfahrung. 1886 große Kampagne für den Achtstundentag, an der maßgeblich Anarchisten beteiligt waren. Bei einer Demonstration kam es nach Bombenwurf, bei dem 7 Polizisten getötet wurden, zu blutigen Szenen. Die Polizei schoß wild in die Menge und viele wurden getötet und verletzt, zahlreiche Anarchisten wurden verhaftet und 1887 hingerichtet, obwohl ihnen keine Verantwortung für das Attentat nachgewiesen werden konnte. Unter diesem Eindruck wurde Emma Goldman zu einer militanten Anarchistin. Seit 1889 lebte sie in New York, wo sie Berkman und Johann Most kennenlernte. 1893 erste einjährige Gefängnisstrafe wegen 'Anstiftung zum Aufruhr'; erneute Inhaftierung, als sie für den Attentäter des Präsidenten McKinley eintrat (1901). Zwischen 1906 und 1917 gibt sie die anarchistische Zeitschrift 'Mutter Erde' heraus.                                ' Emma Goldman setzte sich nicht nur für die revolutionäre Befreiung der Arbeiterschaft, sondern gleichermaßen für die Gleichberechtigung der Frau, für freie Sexualmoral und Geburtenkontrolle (damals!) ein. Sie war ebenfalls radikale Antimilitaristin und wurde pausenlos angeklagt und eingesperrt. 1919 Ausweisung aus den USA, Rückkehr nach Rußland. Ihre Hoffnung auf die Revolution wurde total zerstört und in ihrer Schrift

 

Wladimir Iljitsch, Ihre Handlungen sind der Ideen, die sie zu haben vorgeben, völlig unwürdig ...... Welche Zukunft hat der Kommunismus, wenn einer seiner wichtigsten Verfechter in dieser Weise auf jedem ehrlichen Gefühl herumtrampelt.' 1921, kurz vor dem Aufstand in Kronstadt, stirbt Peter Kropotkin. Lit.: Kropotkin, Peter. Memoiren eines Revolutionärs. dt. Frankfurt 1969. [DadA, W] Peter Kropotkin, Gustav Landauer (Mitarbeiter): Gegenseitige Hilfe in der Tier- und Menschenwelt. [W] Worte eines Rebellen. Hieraus: > Die Notwendigkeit der Revolution. [Kropotkin.de]

117.  KROPOTKIN, Peter  1842-1921 Russischer Revolutionär und Anarchist ( 'Wenn Unverstand im Schoße der Gesellschaft und Unordnung in den Geistern herrscht, werden die Gesetze zahlreich'). Peter Kropotkin stammt aus der königlichen Familie der Rurikiden, als erblicher Fürst wurde von Zar Nikolaus I das Kind für die Erziehung zum Höfling ausgewählt und diente Zar Alexander II als persönlicher Page. Später Offizier bei einer Kosakeneinheit in Sibirien. Geografische Studien, Studium in Moskau, Expeditionen nach Sibirien. Bedeutenden Ruf als Geograph. 1865 durch den verbannten Schriftsteller Michajlov Kontakt zu den Schriften Proudhons, gerät dann unter den Einfluß Alexander Herzens und Michael Bakunins und schließt sich zu Beginn der siebziger Jahre der revolutionären Intelligenz an. 1872 erste Auslandsreise in die Schweiz, trifft dort viele Emigranten und wird mit den Zielen der internationalen Arbeiterassoziation vertraut, gerät frühzeitig mit den 'Autoritäten' (Marx und Anhänger) aneinander, die er ablehnt. Im Schweizer Jura trifft er auf die revolutionären Uhrmacher Schwitzguebel und Guillaume. Er kehrt als überzeugter Anarchist nach Rußland zurück, schließt sich dort einem Bildungszirkel an und wird deshalb 1874 das erste Mal verhaftet. Kerker. 1876 gelingt ihm die Flucht nach London, von dort aus in die Schweiz, wo er nach Bakunins Tod zum führenden Theoretiker des Anarchismus wurde. 1879 Herausgabe der Zeitung 'Die Revolte', Ausweisung. 1881 Teilnahme am internationalen Anarchistenkongreß in London, .danach in Frankreich niedergelassen, 1883 Festnahme durch die französische Polizei. 5 Jahre Gefängnis, nach 3 Jahren  mußte man ihn jedoch durch den Druck der Öffentlichkeit entlassen. Bis 1917 in England, vor allem wissenschaftliche Tätigkeit; (wegen seiner schlechten Gesundheit aufgrund der Gefängnis- aufenthalte). 1917 Rückkehr nach Rußland, wo er die Revolution be- grüßte, später jedoch entsetzt war, was die Kommunisten anrichteten. Im November 1920 protestiert er in einem Brief an Lenin: 'Ich kann nicht glauben, daß es in Ihrer Umgebung keinen einzigen Mann gibt, der Ihnen sagt, daß solche Entscheidungen an das finstere Mittelalter, an die Zeiten der Kreuzzüge erinnern.

 

Er arbeitete - als beinahe 80jähriger - als Elektriker in Rom und stirbt dort 1932.  Lit.: Italienische Nationalbiografie. [DadA, W]

118.  MALATESTA, Errico 1853-1932 Italienischer Anarchist. Studierte Medizin in Neapel und wurde durch Cafiero mit den anarchistischen und sozialistischen Ideen bekannt gemacht. Er wurde einer der stärksten Anhänger Bakuniris. Entwickelte sich zu einer legendären Figur, wurde auf der ganzen Welt gejagt, ausgewiesen, eingesperrt. Zwischen seinen Gefängnisstrafen gab er die Zeitung 'Die soziale Frage' heraus und veröffentlichte einige Massenbroschüren ('Unter Bauern' und 'Die Anarchie'), die in großen Auflagen Verbreitung fanden. Ausweisung aus Italien, Schweiz und Frankreich, sowie Belgien. Begab sich nach Amerika, von den Vereinigten Staaten nach Südamerika bis hinunter nach Feuerland. Nach seiner Rückkehr gründet er die Zeitung 'Die Agitation', wurde aber 1898 abermals verhaftet. Verbannung auf eine südsizilianische Insel. Ihm gelingt die Flucht über Tunesien und er gelangt nach  Spanien, wo er sich an einem Aufstand beteiligt und zum Tode verurteilt wird. Abermals gelingt ihm die Flucht. Er geht in die USA, wird dort ausgewiesen und wendet sich nach England. 1913 kann er aufgrund einer Amnestie nach Italien zurück. In Ancona gründet er die Zeitung 'Volonta' (der Wille) und 1914 war er bei der 'rote(n) Woche' dabei. Abermalige Flucht nach London, dort scharfe Kritik am Krieg. 1919 Rückkehr nach Italien, gründet die Zeitungen 'Neue Menschheit' und 'Gedanke und Wille', wird ständig von der Polizei überwacht. Nach der Machtergreifung der Faschisten mußte er seine Zeitungen einstellen.

 

dort gewonnenen Erkenntnisse in einem Büchlein nieder 'Die Wissenschaft der revolutionären Kriegsführung. Ein Handbuch zur Anleitung im Gebrauch und in der Herstellung von Nitroglyzerin, Dynamit, Schießbaumwolle, Knall- quecksilber, Bomben, Zündern, Giften etc.'. Erneut Gefängnis. Noch 1902 zwei Monate Knast, nachdem er vertrat, die Ermordung des Präsidenten McKinley sei kein Ver- brechen. Völlig vereinsamt stirbt Johann Most 1906. Lit.: Rocker, Rudolf. Johann Most - das Leben eines Rebellen. 1924. [W]

119.  MOST, Johann 1846-1906 Deutscher Feuerkopf ('Nieder mit dem Privateigentum - Nieder mit dem Staat - Nieder mit der Kirche, mit allem Glaubensschwindel und Pfaffentrug!') Schwierige Kindheit, ungeliebt erzogen, mit 13 Jahren Gesichtsoperation, die ihn für immer entstellte (ausgerenkter Unterkiefer) und einen langen Bart tragen ließ. Buchbinderlehre. Wanderjahre in Deutschland, Österreich, Ungarn, Italien und der Schweiz. Schloß sich in Wien der Arbeiterbewegung an und wurde einer der mutigsten und leidenschaftlichsten Verfechter für Sozialismus und Freiheit. Erste Gefängnisstrafe 1869. Danach 5 Jahre Zuchthaus wegen Beteiligung an einer Demonstration für Presse- und Versammlungsfreiheit. 1871 Amnestie, später für 'ewige Zeiten' aus Österreich verwiesen. Bebel und Wilhelm Liebknecht schickten Most nach Chemnitz, dort wurde er Redakteur, weil die beiden Redakteure der 'Chemnitzer freien Presse' gerade 'saßen'. Innerhalb eines einzigen Jahres wurden gegen Johann Most 43 Strafverfahren in Gang gesetzt. Gefängnis. 1874 und 1877 Wahl in den Reichstag. Wegen Verteidigungsrede zur Pariser Kommune eineinhalb Jahre Gefängnis. 1878 Agitation, entgegen sozialdemokratischer Parteitaktik, für den Massenkirchenaustritt. Im selben Jahr Ausweisung. Emigration nach London, dort Herausgabe der Zeitung 'Freiheit', ganz in roten Lettern gedruckt. Most wurde immer radikaler und 1880 wurde er aus der SPD ausgeschlossen. Aber auch den liberalen Engländern fiel er bald zur Last, als er das geglückte Attentat auf Alexander II in der 'Freiheit' besang: 'Endlich' - so die riesige Titelüberschrift. 'Was man allenfalls beklagen könnte, das ist nur die Seltenheit des sog. Tyrannenmordes. Würde nur alle Monate ein einziger Kronenschuft abgetan, in kurzer Zeit sollte es keinem mehr behagen, noch fernerhin einen Monarchen zu spielen.' 16 Monate Gefängnis. 1882 Einschiffung nach Amerika, wo er sich sofort aktiv in die Auseinandersetzungen stürzte und aktiv die Gründung der Internationale der Arbeiterverbindung 1833 in Chicago vorantrieb. Er arbeitete in einer Sprengstoffirma und legte seine

 

1897 bricht er mit dem von ihm ins Leben gerufenen sozialdemokratischen Bund und gab eine eigene Zeitschrift heraus: 'Der freie Sozialist', in der er den Anarchosozialisrnus erklärte und propagierte. Umfangreich schriftstellerisch tätig, u. a. dreibändige Geschichte des Sozialismus. Lit.: Domela-Nieuwenhuis, F. Van christen tot anarchist. 1910 ( Autobiografie). [W.en]

120.  NIEUWENHUIS-DOMELA, F. 1846-1919 Niederländischer Pfarrer, Gründer der holländischen Sozialdemokratie und Anarchosozialist. Nach Rocker (Memoiren, Suhrkamp) ein hervorragen- der Sozialist auf freier Basis, der sich auf der Internationale gegen den Ausschluß der Anarchisten wandte, der große Kontrahent von Liebknecht auf dem Brüsseler Kongreß in der Einschätzung des Preußischen Militarismus. Nieuwenhuis behielt Recht, aber Liebknecht siegte, zum Schaden der Arbeiterbewegung. 1846 in Amsterdam geboren, lutherischer Prediger in Harlingen (1870/71), Beverwijk (71-75) und in Den Haag (75-79). Überaus sozial engagiert legt er 1879 sein Amt als Prediger nieder und tritt aus der Kirche aus, um sich ganz der Sache des freien Sozialismus zu widmen. Schreibt im Arbeiterboten, Organ des hollän- dischen Arbeiterbundes. Zwischen 1879 und 1897 gibt er die Zeitschrift 'Recht für alle' heraus. 1896 ein Jahr Gefängnis wegen Majestätsbelei- digung (sitzt 7 Monate ab), wegen eines Artikels 'Der König kommt', den er gar nicht selber geschrieben hatte. 1881 gründet er den Sozialdemo- kratischen Bund (SDB) und 1882 den Bund für das allgemeine Wahlrecht. Zwischen 1888 und 1891 Mitglied der zweiten Kammer für den Distrikt Schoterland. Die niederländische Enzyklopädie kritisiert ihn als einen feurigen Apostel und das Gegenteil von einem Taktiker, obendrein sei er noch ein unklarer Kopf gewesen in seinen ewigen Zweifeln zwischen utopischem und wissenschaftlichem Sozialismus. Nun ja, die Enzyklopädie muß es bekanntlich wissen ..... Ab 1891, so die Enzyklopädie, die es bekanntlich wissen muß, entwickelte er sich enttäuscht und verbittert über den parlamentarischen Debattierclub immer mehr in die Richtung zur APO (außerparlamentarische Opposition), zu Deutsch: in Richtung anarcho- syndikalistische Bewegung (siehe Text zum Anarchismus).

 

Lit.: In jedem Literaturlexikon. [W.en]

121.  ORWELL, George 1903-1950 Mit bürgerlichem Namen eigentlich Eric Blair. Journalist und Schriftsteller ('1984'). Orwell kam Ende 1936 als linker Journalist nach Barcelona. Unter dem gewaltigen Eindruck der gesellschaftlichen Umwälzung, für die er sich begeisterte, trat er in die neugebildete Volksmiliz ein. und kämpfte gegen die Franco-Truppen. Orwell ist in Indien zur Welt gekommen und war Zeit seines Lebens ein schwerkranker Mann, dessen hervorstechendstes Persönlichkeitsmerkmal eiserne Härte gegen sich selbst bei großem sozialen Engagement und Wärme für die Geknechteten war. Er war Polizeisergeant in Burma, Tellerwäscher in Paris, Landstreicher in England, Soldat und Journalist in Spanien. Nach schweren Blutstürzen, die sein kommendes Ende abzeichneten, zog er sich entgegen den ärztlichen Ratschlägen auf eine kleine stürmische Insel der Hebriden (Inselgruppe nordwestlich von Schottland) zurück. Dort lebte er ganz alleine mit seinem kleinen Adoptivsohn und das Werk, dessen Weltruhm er nicht mehr erlebte ('1984'), eine gigantische Warnung vor jeglichem Totalitarismus, den er bereits bei den Kommunisten im spanischen Bürgerkrieg vorausahnte, entstand dort. 1938 veröffentlichte Orwell einen authentischen Bericht über den Bürgerkrieg 'Homage to Catalonia'.

 

Lit.: Dichl, K. P .J. Proudhon, seine Lehre und sein Leben. 3 Teile in einem Band, 1968. [W]

122.  PROUDHON, Pierre-Joseph 1809-1865 Französischer Anarchosozialist ('Eigentum ist Diebstahl'). Proudhon stammt aus armen Handwerkerverhältnissen und ist selbst gelernter Schriftsetzer gewesen; er hat sich sein gesamtes Wissen selber angeeignet, sogar Hebräisch, Griechisch und Latein brachte er sich selber bei. 1838 erhielt er ein Paris-Stipendium, das er dazu benutzte, die provokatorische Streitschrift 'Was ist das Eigentum?' herauszugeben, was sofort die Behörden und die öffentliche Anklage auf den Plan rief. Dadurch wurde er berühmt und populär; er wurde von der Anklage freigesprochen. Da er von der Schriftstellerei nicht leben konnte (was ihm erst später glückte), arbeitete er in einem Flußtransportunternehmen in Lyon, wo er den Güteraustausch in praxi studierte und Kontakt mit militanten Arbeitern aufnahm. 1847 ließ er sich endgültig in Paris nieder, hatte Kontakt mit Marx (seinerzeit noch relativ unbekannt) und Bakunin. Mit Marx gerät er aneinander, Proudhon lehnt revolutionäre Gewalt ab, er versteht sich selber als einen 'evolutionären Revolutionär'. Er fordert die Entthronung Louis-Philippes und 1849 attackiert er Napoleon, wurde wegen Aufruhrs angeklagt und mußte sich verstecken. Später steckte man ihn noch 3 Jahre ins Gefängnis. Proudhon war jedoch weder im Gefängnis noch im Exil zum Schweigen zu bringen.

 

Nach der Machtergreifung der Nazis ging Rocker in die USA, wo er bis 1958 lebte.   Lit.: Rocker, Rudolf. Aus den Memoiren eines deutschen Anarchisten. Frankfurt 1974. [DadA, W]

123.  ROCKER, Rudolf 1873-1958 Deutscher Anarchist. Geboren in Mainz und nach dem frühen Tod seiner Eltern im Waisenhaus aufgewachsen. Buchbinderlehre und frühzeitiges Interesse für die sozialistische Bewegung. Die dogmatische Engstirnigkeit der deutschen Sozialdemokratie, das 'vollständige Fehlen irgendeines libertären Konzepts' und insbesondere 'ihre ausgesprochene Intoleranz gegenüber jeder Meinung, die nicht in voller Übereinstimmung mit den Buchstaben des Programmes war', stieß ihn ab. 1891 kam er mit anarchistischen Anschauungen in Berührung, die ihn fesselten. Als Handwerksbursche durchwanderte er Europa und nahm überall mit anarchistischen Kreisen Kontakt auf. 1893 - 95 als politischer Flüchtling in Paris, anschließend in London. Er lebte unter den armen Ostjuden, lernte jiddisch und gab in dieser Sprache den 'Arbeiterfreund' und das Monatsheft 'Germinal' heraus und gewann damit starken Einfluß auf die jüdischen Gewerkschaften in England. Internation nach Ausbruch des Weltkrieges. 1919 Rückkehr nach Deutschland. 1922 Gründung der Syndikalistischen Internationale in Berlin, deren Sekretär er zusammen mit Schapiro und Souchy wurde. Bis 1932 war Berlin der Sitz, danach Amsterdam, seit 1939 Stockholm. Rocker war, wie alle Anarchisten, ein scharfer Kritiker des autoritären Sozialismus. Seine Auffassungen legte er in der Schrift 'Der Bankerott des russischen Staatskommunismus' nieder ('dort kann man schon nicht mehr von der Diktatur einer Partei, sondern höchstens von der Diktatur einer Handvoll Männer sprechen, auf die die Partei keinerlei Einfluß mehr hat .... Eine wahre Befreiung ist nur möglich, wenn der Machtapparat verschwindet, denn das Monopol der Macht ist nicht minder gefährlich wie das Monopol des Besitzes').

• Anares (Föderation anarchistischer Verlage und Vertriebe; 1991/92). Lieferbare anarchistische Bücher. Bibliographie 1991/92.
• Borries, Achim v. & Brandies, Ingeborg (1970, Hrsg.). Anarchismus. Theorie/ Kritik/ Utipie. Mit Arbeiten von Godwin, Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Landauer, Rpcker, Goldman, Voline, Read, Goodman, Souchy. Frankfurt a.M.: Melzer.
• Joll, James (dt. 1966, eng. 1964). Die Anarchisten. Frankurt a.M.: Ullstein.
• Kramer Verlag (1975, Hrsg.). Ich will weder befehlen noch gehorchen. Texte von Arthur Lehning, Rudolf de Jong, Yvon Bourdet. Marxismus und Anarchismus. Berlin: Kramer.
• Oberländer, Erwin (1972, Hrsg.; Komitee Dokumente der Weltrevolution, Red. Kool, Frits). Der Anarchismus. Freiburg: Walter.
• Sponsel, Rudolf (1975). Der Charakter und sein Preis. Beyträge zur Geschichte, Social- und Staatsbürgerkunde  für teutsche Knaben und Mägdelein. Revolutionäre, Demokraten, Freiheitskämpfer. Ihr Gesicht - Ihr Leben, Ihre Berufsverbote, Gefängnisse, Exil und Tod. Von der Spätscholastik bis Allende. Reihe Autoren in der Plakaterie 21. Nürnberg: Plakaterie. Galerie für Plakatkunst gmbh.

• Anarchismus: [W], Portal Anarchismus [W]
• Anarchistenzitate: [O]
• Anarchosyndikalismus: [DadA, W]
• Aufbruch von unten: Amerikas neue Bürgerbewegung.
• Chomsky, Noam - Ein First Class Whistleblower der USA.
• Confederación National del Trabajo (CNT): [DadA]
• Föderation Gewaltfreier Aktionsgruppen/Graswurzelrevolution (FöGA): [DadA]
• Freie Arbeiter Union Deutschlands [DadA]
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• Kropotkin-Seite.
• Lexikon der Anarchie: [O]
• Liste bekannter Anarchisten: [W]
• Mother Earth [DadA]
• Provos [DadA]
• Quellentexte und Texte im Netz:
• Datenbank des deutschsprachigen Anarchismus (DadA). Literaturdokumentation: Titelregister
• Berkman, Alexander (1929). ABC des Anarchismus [W-PDF]
• Bibliothek der Freien.
• Graswurzelrevolution  [W]
• Mühsam, Erich (1932). Die Befreiung der Gesellschaft vom Staat [W]
• Schwarze Katze.
• Syndikalismus: [W]
• Vorbilder.
• War Resisters' International (WRI) [DadA]
• Wiedertäufer (Anabaptisten) [DadA, Q]

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Kropotkin: DIE NOTWENDIGKEIT DER REVOLUTION
"Es gibt Abschnitte im Leben der Menschheit, wo die Notwendigkeit einer heftigen Aufrüttelung, einer Umwälzung, welche die Gesellschaft bis ins Innerste bewegt, sich unter allen Gesichtspunkten als notwendig erweist. In diesen Zeitpunkten fangt jeder Mensch, der ein Herz hat, an zu sagen, daß die Sachen nicht so weitergehen können; daß es großer Ereignisse bedarf, die gewaltsam den Faden der Geschichte abbrechen, die Menschheit aus dem alten Geleise, in das sie hineingeraten ist, hinausschleudern und sie in neue Bahnen werfen, einem Unbekannten, der Suche nach dem Ideal entgegen. Man fühlt die Notwendigkeit einer riesigen, unerbittlichen Revolution, die kommen muß: nicht nur um die wirtschaftliche Hcrrschaftsordnung - die auf kaltblütiger Ausbeutung, Spekulation und Betrug gegründet ist - umzuwälzen; nicht nur um das Gerüst der politischen Macht - das auf der durch List, Ränke und Lügen ausgeübten Herrschaft   Einiger  aufgebaut ist -,  zu stürzen;   sondern, auch um die Gesellschaft in ihrem Gedanken- und Gefühlsleben zu bewegen, die Erstarrung wachzurütteln, die Sitten umzugestalten, inmitten der niederen und kleinlichen Gefühle des Augenblicks den belebenden Hauch der edlen Leidenschaften, der großherzigen Begeisterung, der opferfreudigen Hingabe zu entfachen.
    In solchen Zeiten, wo die aufgeblasene Mittelmäßigkeit jeden Verstand erstickt, der sich nicht vor den Hohepriestern auf die Knie wirft, wo die Moral der goldenen Mittelstraße das allgemeine Gesetz ist und die Gemeinheit siegreich herrscht - in diesen Zeiten wird die Revolution zur Notwendigkeit, die ehrlichen Menschen aller Gesellschaftsklassen rufen den Sturm herbei, damit dieser mit seinem Feueratem die Pest, die uns erstickt, verbrenne, den Moder, der uns verzehrt, wegfege, in seinem Rasen alle Trümmer der Vergangenheit, die auf uns lasten, uns ersticken, uns Licht und Luft nehmen, zerstreue; damit er endlich der ganzen Welt einen neuen Hauch von Leben, von Jugend, von Ehrlichkeit bringe.
    Es ist nicht die Brotfrage allein, die sich in solchen Zeitläufen aufdrängt; es ist die Frage des Fortschrittes gegen die Unbeweglichkeit, der menschlichen Entwicklung gegen die Verrohung, des Lebens gegen die stinkende Verrottung des Sumpfes.
    Die Geschichte hat uns die Erinnerung an solch ein Zeitalter bewahrt: es ist jenes des Niederganges des römischen Weltreiches; heute erlebt die Menschheit eine zweite solche Epoche.
    Wie die Römer der Verfallszeit, so stehen wir einer tiefen Umwandlung gegenüber, die in den Geistern vor sich geht und nichts weiter verlangt als die günstigen Umstände, um sich in Tatsachen umzusetzen. Wenn die Revolution sich uns auf wirtschaftlichem Gebiet aufdrängt, wenn sie auf politischem Gebiet zur gebieterischen Notwendigkeit wird, so ist sie noch viel unvermeidlicher auf moralischem Gebiet.
    Ohne moralische Bande, ohne gewisse Verpflichtungen, die sich jedes Mitglied der Gesellschaft gegenüber den anderen schafft und die bei ihm alsbald zu Gewohnheiten werden, ist keine Gesellschaft möglich. Wir finden diese moralischen Bande, diese geselligen Gewohnheiten auch tatsächlich bei allen menschlichen Gruppen; wir sehen sie sehr entwickelt und streng befolgt bei den primitiven Völkerschaften, den überlebenden Bruchstücken von dem, was ihrem Anfang die ganze Menschheit war.
Aber die Ungleichheit der Besitztümer und der Verhältnisse, die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen, die Beherrschung der Massen durch einige Menschen, haben im Laufe der Zeitalter diese kostbaren Ergebnisse des ursprünglichen Lebens der Gesellschaft untergraben und zerstört. Die auf der Ausbeutung aufgebaute Großindustrie, der Handel, der auf dem Betrug gegründet ist, die Herrschaft derjenigen, die sich Regierung nennen, können nicht mehr mit diesen Prinzipien einer Moral, deren Grundlage die Solidarität aller Menschen ist, zusammenbestehen, welche wir noch bei den primitiven Volksstämmen, die an die Grenzen der polizeilich reglementierten Welt zurückgedrängt sind, vorfinden. Denn wie kann irgendeine Solidarität zwischen dem Kapitalisten und dem Arbeiter, den jener ausbeutet, zwischen dem Armee-Befehlshaber und dem Soldaten, zwischen dem Regierenden und dem Beherrschten bestehen?
    So sehen wir auch, wie an Stelle der primitiven Moral, die sich darauf gründet, daß der Einzelne sich mit allen Seinesgleichen eins fühlt, die scheinheilige Moral der Religionen tritt; diese sind bestrebt, mit ihren Trugschlüssen die Ausbeutung und die Herrschaft zu rechtfertigen und beschränken sich nur darauf, die rohesten Betätigungsformen der einen sowie der anderen zu rügen. Sie befreien den Einzelnen von seinen moralischen Verpflichtungen gegen Seinesgleichen und legen ihm bloß Verpflichtungen gegen ein höchstes Wesen auf - gegen eine unsichtbare Abstraktion, deren Zorn man beschwören und deren Wohlwollen man erkaufen kann, wenn man nur seine angeblichen Diener gut bezahlt.
    Aber die immerfort häufiger werdenden Beziehungen, die sich heute zwischen den einzelnen Menschen, den Gruppen, den Nationen, den Kontinenten anknüpfen, legen der Menschheit neue moralische Verpflichtungen auf. Und in dem Maße, als der religiöse Glaube verschwindet, erkennt der Mensch, daß er, um glücklich zu sein, sich neue Pflichten auferlegen muß - nicht mehr gegen ein unbekanntes Wesen, sondern all jenen gegenüber, mit denen er in Beziehungen tritt. Der Mensch begreift mehr und mehr, daß das Glück des vereinzelten Menschen nicht möglich ist; daß dasselbe nur im Glück aller - im Glück der ganzen Menschheit - gesucht werden kann. An Stelle der negativen Prinzipien der religiösen Moral: «Du sollst nicht stehlen, du sollst nicht töten», usw. treten die unendlich weiteren und sich immerfort erweiternden positiven Prinzipien der menschlichen Moral. Die Verbote eines Gottes - welche man immer verletzen konnte, um ihn später durch [] Opfergaben zu besänftigen - werden ersetzt durch das Gefühl der Solidarität mit jedem und mit allen, das dem Menschen sagt: «Wenn du glücklich sein willst, so tue jedem und allen das Gleiche, was du willst, das andere dir tun sollen!» Und dieser einfache Aussprach, diese wissenschaftliche Schlußfolgerung, die nichts mehr mit den religiösen Vorschriften zu tun hat, öffnet mit einem Schlag einen ganzen weiten Horizont der Vervollkommnung, der Verbesserung des Menschengeschlechtes."
    Quelle: In: Worte eines Rebellen (1885 orig.; dt. 1922).