"Ich meine also, man solle medizinieren, wo man weiß, daß es nötig oder nützlich ist, sonst aber nicht, und man sollte zu erforschen suchen, nicht nur welches Mittel besser ist als ein anderes - das muß in Wirklichkeit gelegentlich heißen: welches weniger schadet als ein anderes - sondern ob überhaupt die JAnwendung eines Mittels besser ist, als die JNatur machen zu lassen. Ich habe einen Freund, der Homöopath ist und mit den Spitzen seiner Gesinnungsgenossen in engem Kontakt steht. Er ist gar nicht das, was der Mediziner gewöhnlich unter einem Homöopathen versteht, er ist ebensowenig ein Schwindler wie ein Querkopf, er ist von seinen Theorien in gleicher Weise überzeugt, wie jeder von uns von den seinigen, und er kann gute praktische Resultate zu seinen Gunsten anführen. Aber mich kann er nicht überzeugen, weil er keinen direkten Vergleich bringen kann, nicht nur mit der Allopathie, sondern, was viel wichtiger, mit der JUdenotherapie, wenn es erlaubt ist, den Ausdruck zu brauchen. ..." (S. 16 f)

    "Zusammenfassend möchte ich sagen, daß wir viel zu wenig wissen, wie manche Krankheiten ohne ärztliche Eingriffe verlaufen, und da  wir, soweit wir es wissen, diese Kenntnis in autistischer Weise von unseren medizinischen Überlegungen absperren, statt sie zur Basis unserer therapeutischen Handlungen und Forschungen zu machen. Wir verschreiben den Patienten auf Rezepten und den Ärzten in unseren Lehrbüchern eine Menge Mittel, von denen wir nicht wissen, ob sie nötig oder nützlich, ja oft nicht recht, ob sie schädlich sind und stellen sie häufig nebeneinander, ohne den relativen Wert derselben zu kennen. Und was das Schlimmste ist, wir tun nicht alles Erdenkliche, um aus diesem Zustande herauszukommen." (S. 17)
 

Nachbemerkung: Udenustherapie ist eine ungewöhnliche und heute in Vergessenheit geratene Wort- und Begriffsschöpfung. Der Sachverhalt ist ebenso einfach wie überraschend: Jnichts tun als beste Möglichkeit, den Heilungsprozeß zu unterstützen. Die meisten Menschen denken intuitiv, um etwas zu bewirken, muß man handeln. Aber diese Annahme ist nicht immer richtig und schon gar nicht zwingend. Die Idee, zu warten, die Natur ihr Werk verrichten zu lassen, ist alt. Auch in der Psychotherapie scheint es mir eine Überlegung wert, ob es manchmal nicht besser ist, nichts zu unternehmen und abzuwarten [Fallbeispiel]. Aufmerksamkeit und Zuwendung können womöglich Probleme und Schwierigkeiten fixieren und festigen, wie es sich z.B. besonders bei Phobien, Zwangsvorstellungen und in der Hypochondrie zeigen kann.     In Habermann & Löffler (1979, S.1) wird für die Oudenotherapie in der Wiener Schule des 19. Jahrhunderts ein Schwerpunkt ausgemacht. Ich vermute aber, daß die Idee bis in Frühzeit der Heilkunde zurückreicht. Die Idee der Natur als obersten Heilerin, die nur vom Arzt zu unterstützen ist, wird auch stark von Paracelsus (1493-1541) verfochten, später wird es das Leitprinzip der Homöopathie Hahnemanns. In der Psychotherapie findet sich diese Grundidee auch, so bei  Carl Rogers Klienzentriertem Kongruenzkonzept, aber auch in der Hypnotherapie und mehr noch in der systemischen Psycho-Therapie, wo man von vorneherein erkennt, daß nichts bis nur wenig direkt bewirken, nur anstoßen und auf den Weg bringen kann.      Das Prinzip, die J Abwehrkräfte und die Natur des Körpers als Heilmittel zu aktivieren, findet sich auch im Prinzip der JImpfung, das im übertragenen Sinne auch Eingang in die Verhaltenstherapie gefunden hat, aber auch in der Alltagspsychologie sehr gut verankert ist durch das allgemeine Heilmittel- Prinzips des JWappnens.

   Die Unklarheiten und die ungenügenden Bildungen von medizinischen Begriffen kann ich nicht eingehend behandeln; das würde ein besonderes Buch bedingen. Einige Beispiele mögen aber doch am Platze sein; und der Leser mag sich vorstellen, was man in der Physik mit so unklaren Begriffen anstellen würde. Unter genauerer Begriffsbildung verstehe ich aber gar nicht wie JASPERS in seinen sonst so verdienstlichen Arbeiten philosophische Deduktionen; ich bin im Gegenteil überzeugt, daß man damit nur schadet. Wir müssen nur nach Tatsachen suchen und daraus die nächstliegenden Zusammenhänge in begrifflicher und kausaler Beziehung ableiten. Alles, was darüber hinausgeht, ist vom Bösen. Physik und Technik haben sich vollständig von allen philosophischen Gesichtspunkten frei gemacht und befinden sich ausgezeichnet dabei.

   Natürlich tadle ich nicht Begriffe, die vorläufig gebildet werden müssen, ohne daß man genügende Kenntnisse hat, um sie definitiv abzugrenzen. Solche Konstruktionen lassen sich nicht umgehen und sind kein Schaden, weil man sich des Mangels bewußt ist und versucht, ihn zu heben. ..." (S. 57)

"Aber auch bei Krankheiten, die wir als konstitutionelle Einheiten ansehen, darf  man eine Gleichförmigkeit nicht mehr erwarten als bei einer Pflanzenspezies, die ja immer zusammengesetzt ist aus einer großen Menge von einzelnen Stämmen.  Ein manisch - depressives Irresein in der einen Familie ist meist etwas anderes als das in einer andern Familie, und hier bei haben wir das nämliche Recht, solche Krankheitsausprägungen zusammenzufassen, wie wir die verschiedenen Stämme einer beliebigen Pflanzen - oder Tierart in eine Spezies vereinigen. ..." (S. 60)
 
 

    "Noch schlechter als mit dem Begriff der Krankheit  steht es mit dem der Heilbarkeit (und Unheilbarkeit). Und doch läßt man sich immer wieder zwingen, den Kassen und Beamtungen unbeantwortbare Fragen nach diesem Schema zu beantworten. Ist eine Schizophrenie heilbar? Eventuell von wann an nicht mehr? Inwiefern ist ein manisch- depressives Irresein heilbar? In unseren Anstaltsstatistiken liefern die Deliranten das größte Kontingent zu den Heilungen; medizinisch gehören sie zu den am wenigsten Geheilten, weil nach Abklingen des Delirs der chronische Alkoholismus fortbesteht wie der Typhus nach einer Darmblutung. Daß überhaupt der Begriff der Heilung bei den verschiedenen Krankheiten ein ganz ungleicher ist, wird noch zu oft übersehen. ..." (S. 61)

Quelle: BLEULER, E. (1921; hier 1975 ) Das Autistisch-Undisziplinierte Denken in der Medizin und seine Überwindung. Berlin, Heidelberg, New York: Springer. Aus den Seiten 16, 17, 57, 60, 61.

• Kurz-Biographie: http://www.snl.ch/dhs/externe/protect/textes/D14296.html
• Eugen Bleuler (1857-1939): Psychiater, „Schizophrenievater”, Burghölzli-Direktor: http://www.getwellness.ch/index.asp?1018
• Hell, Daniel (2001, Hrsg.): Eugen Bleuler - Leben und Werk. Bern [u.a.]: Huber.
• Vortrag und Veröffentlichung zur Ambivalenz hier

• Introspektion, Bewußtseins- und Bewußtheitsmodell in der Allgemeinen und Integrativen Psychotherapie
• Beispiel Nur_empfinden_fühlen_spüren
• Über den Aufbau einer präzisen Wissenschaftssprache in Psychologie, Psychopathologie, Psychodiagnostik und Psychotherapie
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